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不二之理。此院包括极广，凡一切经典中所说的诸天神等，乃至世人所信奉的 外道五通仙围陀事火之类 、都可列入。《大疏》第六说：“凡此等诸尊若余经中具说形相者，亦可依彼画 入曼荼罗中，……其山海河池、林树谷药...万行，如东方为生长万物之首；金刚为证得之位，显现万德，如 西方成熟万物之终，故又称东西两部。
这两部曼荼罗也把真言宗两部大经《大日经》、《金刚顶经》的思想内容， 用图像表达出来。它网罗宇宙...
持 松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190750573.html
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宗承临济，教秉华严。”又说：“自入佛门，常思弘宗演教，念报法恩。出家六十余年，不做方丈，不贪名利，每年打七，每日坐香，念念不舍。分科三译《华严》及《疏钞》并余经。”（沈去疾《应慈法师年谱》第128页，...教秉华严”4。他每年参加禅七，拜“华严忏”，虽说法诸方，却以禅为先，讲经之前必坐香参禅5。其中多半是继承了月霞佛学思想的传统，而在弘扬《华严》本经方面，比其法兄不独愿力宏深，而且成效显著。 其实，...
夏金华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07234051204.html
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。满五十二年入涅盘后。首楞严经般舟三昧先灭不现。余经次第灭无量寿经在后得百年住。大度众生然后灭去至大恶世。我今誓愿持令不灭。教化众生至弥勒佛出。佛从癸酉年入涅盘后。至未来贤劫初。弥勒成佛时有五十六亿... 南岳思大禅师立誓愿文
我闻如是。释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说。佛从癸丑年七月七日入胎。至甲寅年四月八日生。至壬申年年十九。二月八日出家。至癸未年年三十。是腊月月八日得成道。至癸酉...
南岳思大禅师
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曼荼罗赅摄一切曼荼罗，依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理，故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智，故又称果曼荼罗。又对依余经所立之别尊曼荼罗而言，此...之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之...
不详
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，在思想上，本经开权显实、开迹显本，阐明如来一代教化之始终，本迹等种种不思议事，较诸经典堪称一流。尤其是主张“焦芽败种”的二乘人，阐提、五逆十恶，畜生、女人皆可授记作佛，此一革命性思想，实为余经所不及...何以故？“斯《法华经》为深智说，浅识闻之，迷惑不解，一切声闻于此中力所不及……况余声闻，其余声闻信佛语故，随顺此经，非已智分。”（１８）既然声闻根本就不具备领解一乘的智慧，所以世尊说法的目地，只有通过...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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余年，不做方丈，不贪名利，每年打七，每日坐香，念念不舍。分科(宣讲)三译《华严》及《疏钞》并余经。
释东初在其巨著《中国佛教近代史》中评述应慈长老的弘法一生称
(应慈)师毕生以弘扬华严为志愿...真正师资。透过真禅法师的参学生涯，我们从中可以相当充分地领略到华严禅的近代效应。
应慈法师(1873—1965)，俗姓余，法名显亲，自号华严座主，生于江苏东台，出家后于1900年...
陈永革
佛学论文|因明|五明
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有定散二善，故善导和尚立专杂二修。杂修
者，谓散漫修诸善业，回向庄严也；专修者，身须专礼阿弥
陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经
咒三恿须专想阿弥陀佛，不修余观。若...藏》第四十七卷，第一四八
页下。以下同本）宗晓在《序》中说：
“兹社（指白莲社，即净土宗）之兴，专以弥陀为主，诸
经为司南。自晋唐以来，高僧巨儒或有著述，赞美斯事。虽
...
陈士强
佛学论文|因明|五明
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主要目的是要消除这种痛苦的根源，而不是在外在境界上做过多的努力，否则非常容易在忙碌中迷失方向，最后变得越来越迷茫，越来越痛苦。如《大智度论》说：“问曰：佛自说佛法，不说余经，若药方、星宿、算经、世典，...不能通达，心不能忍，持衣钵至佛所，白佛言：‘佛能为我解此十四难，使我意了者，当作弟子。若不能解我，当更求余道。’佛告：‘痴人！汝本共我要誓：若答十四难，汝作我弟子耶？’比丘言：‘不也。’佛言：‘汝痴人！...
学诚法师
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的痛苦源自内在的无明，其主要目的是要消除这种痛苦的根源，而不是在外在境界上做过多的努力，否则非常容易在忙碌中迷失方向，最后变得越来越迷茫，越来越痛苦。如《大智度论》说：“问曰：佛自说佛法，不说余经，若...比丘，于此十四难思惟观察，不能通达，心不能忍，持衣钵至佛所，白佛言：‘佛能为我解此十四难，使我意了者，当作弟子。若不能解我，当更求余道。’佛告：‘痴人！汝本共我要誓：若答十四难，汝作我弟子耶？’比丘言：...
学诚法师
|一个佛教徒的科学观|
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”。余经中亦云：“众生之迷，佛陀即觉”。佛陀是觉性而已，众生是无明而已，其本性等无差别。只因众生无始无明深厚严重，故一直无法觉悟认识本性等。宗喀巴大师云：“众生很可怜，既有生死老病等诸苦，亦有业力感受...功德，亦很好，然不如修一善法为妙。其念，转经绕塔可能功德不太大，念经功德可能很大，则趣余处诵经；尊者又于彼告言：诵经虽极妙，然不如修一善法好。其念此等功德都不太大，则当坐禅可能极妙，故趣余处坐禅；尊者...
堪布索达吉 讲述
|道次第|
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